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♪ 我曾飘然空中

(资料图)

如今只剩坠落

往昔熟知的一切

如今却无所适从

我究竟从何而来

究竟为何而生 ♪

缘何成佛

要探讨这一问题，我们首先需要搞清楚一件事，即，在佛教看来，成佛的条件是什么？

尽管众生本具佛性，但修行漫漫，成佛并非一蹴而就，仍有一些必要的因缘。

佛教的世界观，将世间有情众生分为六类——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生于六道之中生死流转，不得解脱。这一来自古印度的世界观不仅为佛教所继承，也深深影响了中国传统社会对世界的认知。

在六道之中，地狱苦于寒热、畜生苦于残杀、饿鬼苦于饥渴、阿修罗苦于暴虐，天人虽极乐，却但与享受，沉溺于欲乐定乐，不利于修行，故而人间苦乐参半，最利于修行。

人身难得，佛法难闻。《增壹阿含经·等见品》曰：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」唯有为人，才能禀受真理，成就无上正等正觉。

了解了这一前提，我们再来看《芭比》这部作品。

完美世界

从诞生伊始，芭比就是“完美女性”的代名词。她是一个被资本创造的，满足当时社会对女性要求与塑造要求的“范式”。

她有着现实中女性梦寐以求的美貌、身材、财富以及社会地位，但是就像90年代的讽刺歌曲《芭比女孩》（《Barbie Girl》）所唱的：“生活在塑料世界，任人想象”。

芭比的世界是完美的、永恒的。

在芭比乐园中，生活着自1959年芭比诞生以来的所有款式的芭比角色——包括芭比、芭比的男友肯以及她们的朋友们。当然，她们都是玩偶，是被资本家创造的“概念”。

忽然有一天，芭比在热闹的舞会上冒出了一个奇怪的念头——

“你们有思考过死亡（dying）吗？”

音乐戛然而止，这部电影的故事正式开演。

为了回归完美，她来到现实世界踏上了一场冒险之旅。在发现变化不可避免之后，她崩溃地质问人类母女为什么要来改变自己完美的生活。

“我从来就不想改变。”

“可是亲爱的，唯一不变的就只有变化。”

现实世界是无常的，成住坏空。它一点都不完美，甚至可以说是满目疮痍。

佛教将我们生活的这个世界称做婆娑世界，即“堪忍”之意。因为这个世界充满着不堪忍受的烦恼苦难，这个世界的众生却能忍受而不肯出离，故名“忍土”。

娑婆世界的众生，难免要经历生老病死、忧悲苦恼。

与此相对，芭比的完美世界是一个柏拉图式的“理念世界”（the world of ideas/forms），它是现实世界中“美好”概念的投射——完美、一成不变，但同时也是一个虚假的世界。

生活在这个世界中的芭比，也只能是看似完美而并不鲜活的NPC（非玩家角色）。她以为的完美生活，不过是空洞的假象。

♪ 我曾是理想中的模样

曾经看似鲜活

最后发现 我并不真实

我究竟为何而生 ♪

为何而生

芭比初来到现实世界，在公园的长椅上遇到了一位老妇人。要知道，在芭比乐园中没有生老病死，自然也不会存在老人。她垂垂老矣，却有着真实的美。

芭比看着她衰老但却清明的眼睛，由衷得赞美道：“您真美。”

老人坦然回答：“我知道。”

就像悉达多王子在城门目睹了生老病死，领悟到人生无常，故而出家求道，以期涅槃。在老人的目光中，芭比也看到了人生的真相，为她之后成为人类的选择埋下了种子。

《弥兰王问经》将泪水分为两类，一为贪嗔痴的热恼之泪，一为法喜的清凉之泪。来到现实世界中，芭比曾数次落泪。

第一次，是感应到和她玩耍的人类女性的忧悲苦恼，潸然落泪。最后一次，是芭比在其创造者露丝·汉德勒的指引中体会到人类的生老病死，有所感悟。

露丝告诉芭比：“人类只有一个结局，理型（idea）却是永生的。”

人类都会死，但是理念不会，如果你选择成为人类，就要面对死亡这一必然的结局。

但是芭比却说：“我想创造，不想成为（被造的）概念。”

去创造，去存在，去做有意义的事，去活出自己的生活。

电影的最后，芭比没有回到芭比乐园，她来到了现实的世界，换上了宽松舒适的平底鞋，成为一个真正的人类女性。此时此刻，她已具足了成佛的因缘。

芭比，是你，是我。

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